Откуда пошел род князей Урусовых

ОТ АВТОРА
История полыхает, как громадный костер, и каждый из нас бросает в него свой хворост.

Ю.Трифонов

Несколько лет тому назад мне в руки попала книга "Русские фамилии тюркского происхождения", автором которой является русский тюрколог Н.А.Баскаков, крупнейший специалист по изучению истории языков тюркских народов.
В предисловии сообщалось, что книга посвящена истории формирования русских фамилий тюркского происхождения и содержит анализ 300 русских фамилий, сопровождаемый сведениями из родословных и описаниями фамильных знаков (гербов). Книга была издана в Москве издательством "Наука" в 1979 г. На одной из страниц этого научного труда анализировалось происхождение фамилии Урусовых, распространенной у ряда народов нашей страны. Но исследование ограничивалось главным образом установлением этимологии тюркского корня, находящегося в основе фамилии, и краткой характеристикой родословной.
Так как автор настоящего издания имеет непосредственное отношение к фамилии Урусовых, естественно, ему был интересен более полный исторический анализ, проясняющий истоки происхождения фамилии, ее связи с другими фамилиями, отношения с засвидетельствованными реальными потомками. Множество книг по этой теме не облегчили работу, так как некоторые факты, даты и приоритетные вопросы часто освещаются в них недостаточно четко и однозначно. И во всем этом нужно было разобраться, желательно по первоисточникам, а в ряде случаев и по архивным материалам.
Чтобы справиться с такой трудной и увлекательной задачей, автор начал "вести следствие". Не случайно знаменитый Шерлок Холмс утверждал, что свой метод реконструкции минувших событий он заимствовал из исторической науки. "Что было сначала? Как стало потом? Какие события происходили одновременно?", "Как? Когда? Где?" - эти вопросы встают перед тем, кто собирается заглянуть в прошлое. Уже сама постановка этих вопросов волнует воображение, а тем более узнавание и восстановление своего исторического прошлого имеют непреодолимое очарование для человеческого духа.
Ответить на эти вопросы автору помогла в основном следующая литература и источники. Прежде всего, хотелось отметить названную выше работу профессора Н.А.Баскакова. Дело в том, что другой подобной всеобъемлющей работы по изучению фамилий тюркского происхождения на сегодняшний день пока что нет. Ценность ее заключается и в том, что в ней в виде кратких справок приводятся такие документы, которые для массового читателя труднодоступны. Это исследование определяет время образования фамилий, прослеживает отношения данного рода - носителя фамилии - с другими родами, семьями, фамилиями. И наконец, зная основу исходного слова и параллели с переводами к ней из других языков, мы благодаря этой книге можем заглянуть в историческое прошлое рода, "расслышать речь наших далеких предков, представить себе круг слов, с помощью которых они общались с себе подобными".
Хорошие фактические данные приведены в книге Б.П.Карновича "Родовые прозвания и титулы в России, и слияние иноземцев с русскими" (СПб., 1886).
Интересный материал собран также в следующих трудах: А.М.Селищев. Происхождение русских фамилий, личных имен и прозвищ. - Ученые записки МГУ. Труды кафедры русского языка. Вып 128. М., 1948; В.К.Чичагов. Из истории русских имен, отчеств и фамилий. М., 1959.
В круг используемых источников вошло сочинение по ранней истории тюркских племен. Это фундаментальная и единодушно признанная классической "Джамиат ат-та-варих" ("Всеобщая история", или "Сборник летописей") мусульманского историка XIV в. Фазлаллаха Рашид ад-Дина [Рашид ад-Дин, 1952].
Исключительно важный генеалогический материал представлен в работе Абу-л-Гази Бахадур-хана "Родословная туркмен", изданной в 1857 г. в Ашхабаде. Особую значимость представляют родословные книги и списки, содержащие собственные имена, фамилии, а также сведения об их происхождении, т.е. родословные, это, например, "Бархатная книга" (История Правительствующего Сената за двести лет. 1711-1911. Т. V. СПб. ,1911), синодальные списки родословных (Временник Императорского Московского общества истории и древностей российских. Кн. X. М., 1851), а также краткие родословные в Общем, гербовнике дворянских родов Всероссийской империи (ОГДР). Ценность родословных книг и списков заключается в том, что в них, как правило, приводятся прозвища, от которых произошла та или иная фамилия.
Очень важно было правильно объяснить этимологию1 слов, и в этом плане большую помощь оказали словари: Древнетюркский словарь. Л., 1969; Э.В.Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. М., 1974; Карачаево-балкарско-русский словарь. М., 1989; Л.Будагов. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Т. 1-Й. СПб., 1868-1871; Н.А.Баскаков. Ногайско-русский словарь. М., 1963; Б.В.Миллер. Персидско-русский словарь. М., 1960.
И наконец, необходимо подчеркнуть значимость документов Посольского приказа в Центральном государственном архиве древних актов СССР (фонд Крымские дела за 1568. Д. 17; фонд Ногайские дела за 1639. Д. 2), Государственного архива Ставропольского края (ф. 262).
Затронутая в нашем исследовании тема - одна из сложнейших в исторической науке. Кроме того, она волнует всех, кто интересуется своим прошлым, и вызывает много горячих споров. Вряд ли мы смогли исчерпывающе ответить на все вопросы, возникающие при решении этой сложной и животрепещущей задачи... И посему вспомним слова Иордана-историка (VI в.н.э.): "Читатель, знай, что, следуя писаниям старших, я собрал с обширнейших их лугов лишь немногие цветы и из них в меру ума своего сплел венок для пытливого".

Глава 1
ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ
Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от дикости.

А. С. Пушкин

Это было в девятьсот шестьдесят девятом году истории1, в год Коровы. Кочевье правителя Большой Ногайской орды бия Уруса располагалось на левой стороне Танаиса3, вдоль полноводной рассекающей степь надвое реки, где, столбом поднимаясь к небу, клубами по земле стелился дым костров. Стояла та пора, когда сумерки перешли в ночь и на небе уже зажглись звезды. Недалеко от воды между двумя ярко полыхающими кострами сидели вооруженные люди.
Из освещаемой светом костров большой белой юрты вышел бий Урус со своим правнуком Асланом. Двое телохранителей, стоявших у входа в юрту опершись на копья, вмиг замерли будто вбитые колья. Несмотря на свои сто лет, Урус-бий быстрыми шагами - так что его правнук еле поспевал за ним - подошел к вооруженным людям, сидевшим меж двух костров. Завидев своего правителя, воины, поприветствовав его, потеснились и дали пройти бию и его потомку в центр круга.
Усевшись поудобнее и усадив рядом с собой малолетнего Аслана, Урус-бий начал рассказывать ему историю своего славного рода...4 Вот таким образом в далеком прошлом передавалась от старшего к младшему история народа или рода.
Мы в полной мере понимаем важность устного народного творчества для познания нашей истории. Помня об этом и используя данные всепроникающих наук современности5, представляем на суд читателя следующее исследования. Завершая свое изыскание, посвященное истории происхождения фамилии Урусовых, профессор Н.А.Баскаков делает такое резюме: "Итак, по наличию многих имен предков тюркского происхождения, а также по прозвищу urus "русский" или urus (son) "драчун" фамилия Урусов происходит, скорее всего, от карачаевских горских князей, узденей, биев, сохранивших параллельно также и карачаевскую фамилию Урусбиевых" [Баскаков, 1979, с. 189]. Если принять это предположение, то, видимо, нужно считать, что историческое прошлое фамилии Урусовых каким-то образом связано с историей карачаевского народа.
Говоря об истории карачаевского народа, необходимо иметь в виду, что речь идет и о балкарском народе, поскольку не так давно карачаевцы и балкарцы и по происхождению, и по вероисповеданию (мусульмане суннитского толка), и по языку были единым народом (более подробно см. [МНС, с. 22 ]). И несмотря на то что в настоящее время этот некогда один народ разделен административно и географически и по-разному называется, общность культуры и языка этих народов остается единой и неделимой. Поэтому в нашей работе мы применяем этническое название - карачаево-балкарский народ.
Так вот, в настоящее время под этническим названием "карачаево-балкарский народ" известна часть населения Северного Кавказа, с древнейших времен заселяющая территории к северо-западу и северо-востоку от Эльбруса и говорящая на одном из тюркских языков [Баскаков, 1969, с. 269; Сотга-ев, МНС, с. 318 ]. Антропологический карачаевцы и балкарцы представляют собой ярко выраженный тип кавкасионской группы европеоидной расы [Алексеев, 1960, с. 318 ].
По поводу происхождения карачаево-балкарского народа высказаны самые различные мнения. Но наиболее аргументированной в настоящее время является версия, что карачаево-балкарский народ образовался в результате последовательного смешения северокавказских племен кобанской культуры с аланами, булгарами и кыпчаками (о происхождении карачаевцев и балкарцев см. [МНС; Алексеева, 1963]). Следовательно, этногенез карачаевцев и балкарцев включал кобанский, аланский, булгарекий и кыпчакский периоды формирования.
Существует специальная литература, подробно описывающая все этапы становления карачаево-балкарского народа, поэтому мы остановимся лишь на ее булгарском формирующем компоненте. К тому же по лингвистическим данным нам известно о тюркском происхождении фамилии Урусовых [Баскаков, 1979, с. 189 ]. Следовательно, корни рода Урусовых нужно искать в булгарской или иной тюркоязычной среде. Вот что говорил по этому поводу известный дореволюционный историк Е.П.Карнович в своей книге "Родовые прозвания и титулы в России, и слияние иноземцев с русскими": "Фамилия Урусов наряду с фамилиями Татаринов, Черкесов, Болгарский восходит к названию народов" [Карнович, 1886, с. 28 ]. В том, что были и есть народы, к которым восходят фамилии Татаринов, Черкесов, Болгарский, читатель, пожалуй, не сомневается. На вопрос же, благодаря какому народу появилась фамилия Урусов, нам еще нужно ответить.
Интересные сведения мы находим у знаменитого турецкого путешественника Эвлия Челеби (XVII в.). В своей "Книге путешествий" он пишет: "Персы называют эти высокие горы Кухи Альборзи, потому что у подножия этих высоких гор (т.е. Эльбруса. - К. У.) поселились горцы племени борзи" [Эвлия Челеби, 1979, с. 93 ]. Сведения Эвлия Челеби основаны на результатах его путешествий по землям Северного Кавказа, Поволжья и Подонья в 1641-1642 и в 1666-1667 гг.
Впервые народ борзи упоминается в связи с миграцией булгарских племен, которые известный ученый Н.Я.Мерперт рассматривает как конкурентную группу тюркоязычных племен, проникшую из Азии в степи Северного Причерноморья и Приазовья еще в догу некую эпоху [Мерперт, 1957, с. 7]
Сделав некоторое отступление, хотелось бы напомнить, что под собирательными этнонимами "булгары", "скифы", "сарматы", "аланы" и др. скрывались порой как родственные, так и не родственные по языку и по происхождению племена (подробнее см. [Алиев, 1960, с. 7 ]). Так, М.И.Артамонов на основе серьезных изысканий показал, что под собирательным этнонимом "гунны" подразумеваются в основном племена болгарского круга - савиры, барсилы (борзи), хазары [Артамонов, 1962, с. 183].
"За Каспийскими воротами, - говорится в сирийской хронике Захария Ритора, составленной в середине IV в., - [живут] болгары со [своим] языком, народ языческий и варварский, у них есть города, и аланы, у них пять городов. Из пределов Даду (Дагестана. - К. У.) живут в горах, у них есть крепости. Авангур - народ, живущий в палатках, авгар, сабир, бургар, алан, куртагер, авар, хасар, дурмар, баграсик (барсилы), кулас, абдал, ефталит - эти тринадцать народов живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием" [Пигулевская, 1941, с. 165].
Свидетельство сирийского историка (IV в.) подтверждается находками археологов, "обнаруженными почти на всем пространстве Северного Кавказа к западу от современной Чечено-Ингушетии, а также на Северном Донце и Нижнем Дону" [Плетнева, 1967, с. 91-100 ]. При раскопках правобережного и левобережного городищ близ станицы Цимлянское в низовьях Дона расчищены остатки круглых юртообразных жилищ с примитивными очагами [Ляпушкин, 1958, с. 100]. Древним болгарам принадлежали некоторые грунтовые могильники на Донце, в низовьях Дона, на Северном Кавказе, а также поселения с характерной керамикой - котлами типа казанов с внутренними ушками на венчике для подвешивания над открытым очагом [Алексеева, 1963, с. 21; Кузнецов, 1964, с. 34-39].
Несмотря на некоторые искажения, в списке Захария Ритора в названии "баграсик" нетрудно увидеть сходство с названием "барсилы" (борзи). М.И.Артамонов, основываясь на анализе источников, предполагает, что племя с таким названием осело в Северном Прикаспии вместе с савирами-другим племенем болгарского круга (савиры занимали' южную часть, барсилы - северную, в низовьях Сулака и Терека [Артамонов, 1962, с. 299; с. 200 - карта ]). Упоминание о барсилах наряду с савврами, булгарами, аварами и другими племенами мы находим и в древней армянской хронике. По сведениям Моисея Хоренского, барсилы - "сильное племя". Совместно с хазарами они совершали походы на Армению еще во II в. [История Армении..., 1893, с. 113 ]. О тесной связи барсил с хазарами упоминается и в византийской хронике: "Хазары - это народ, вышедший из Барсилии, самой дальней страны Первой Сарматии", - говорит Феофан [Летопись византийца Феофана..., 1884, с. 263].
Знали страну Барсилию и арабские писатели. В рассказе Баладзори и Кудама о встрече персидского шаха и тюркского хана местом действия называется Ал-Баршалия к северу от Дербента [Баладзори, 1927, с. 6 ]. Связь Барсилни, или Ал-Баршалии, с племенным названием "барсилы" убедительно доказали М.И.Артамонов [Артамонов, 1962, с. 88-89 ] и ряд других исследователей. Так, еще Маркварт обратил внимание на связь Барсилии, или Берсилии,
с названием племени "барсилы". По его мнению, они жили севернее Дербента [Marquart, 1903, с. 489].
В другом месте армянской хроники Моисея Хоренского говорится, что агванский царь Трдат (конец III в.н.э.) "встречает северян войною", вступает с царем барсилов в единоборство, одерживает победу над ним и преследует барсилов до земли гуннов [История Армении, 1893, с. 131 ] - так именовалась в армянских источниках того периода Кумыкская равнина (территория современного Дагестана. - К. У.). Булгарские племена оказались беспокойными соседями не только для кавказских народов; не раз они тревожили Византию и Иран, которые старались распространить свое влияние на Кавказе.
Так, в самом начале VI в. савиры в союзе с барсилами и аланами, пройдя через "ворота" (Дербентские. - К.У.), которые охранялись персами, "через тамошние горные места, достигли персидских пределов" и потребовали от Сасанидов увеличения дани. "Мы живем оружием, луком и мечом и подкрепляемся всякой мясной пищей", - говорили они. Византийский император "обещал нам умножить подать, если мы разорвем дружбу с вами, персами... или дайте нам столько, сколько [дают ] ром ей... или принимайте войну" [Пигулевская, 1941, с. 149-150].
В 50-х годах VI в. в степях Северного Кавказа господствующее положение захватывают авары. Савиры и другие гуннские племена, по словам Феофилакта Симокатта, "почтили" аваров "блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить безопасность" [Пигулевская, 1941, с. 149-150; Феофилакт Симокатта, 1957, с. 3-4 ]. Видимо, эта безопасность была настолько призрачна, что некоторые части савиров и барсил переселяются в Верховья Кубани. Так, А.В.Гадло помещает оттесненные аварами части савиров и барсил по соседству с осами-аланами [Гадло, 1979, с. 86]. Относительно раннее проникновение гуннских групп в горы Западного Кавказа отмечено Прокопием. По его данным, в 549-550 гг. "правитель абасгов Опсит с небольшим отрядом... удалился к жившим поблизости гуннам, в пределы Кавказского хребта" [Гадло, 1979, с. 91 ].
Весьма вероятно, что с этого времени и закрепился за карачаевцами и балкарцами этноним савир. Этот факт отмечен многими исследователями. "Любопытно, что сваны балкарцев называют горцами или сауарами..." - пишут грузинские ученые [МНС, с. 136 ]. На это обращает внимание и А.В.Гадло: "Представляется весьма существенным, что в этнонимике сванов тюркоязычные карачаевцы и балкарцы носят наименование савир (ми. число) - мусав (ед. число), т.е. по существу именуются древним этнонимом савиров" [Гадло, 1979, с. 90].
О возможности бытования в карачаево-балкарской среде другого этнонима - борзи, барсилы, берсула - говорит Якоб Рейнегс. Немецкий ученый, побывав у подошвы Эльбруса в 1780 г., отмечал: "На баксанских горах пасут свой скот 160 бедняков племени орузии" [Reineggs, 1876, с. 263 ]. В те же годы И.Гюльденштедт о населении Баксана - барзилах - пишет как тюрках по языку (цит. по [Волкова, 1974, с. 100]).
А в самом начале XIX в. другой немецкий ученый, Ю.Клапрот, сообщает: "К карачаевцам еще принадлежит живущее северо-восточнее от этих (кубанских карачаевцев. - Н.В.) на горном хребте Чалпак (Джалпак. -Н.В.) племя урусби (цит. по [Волкова, 1974, с. 101 ]). О том, что этноним барсилы-борзи-берсула-орузии-урусби бытовал в среде карачаево-балкарского народа, говорит и такой факт. Вплоть до Октябрьской революции жителей Бал-карий, проживающих в Баксанском ущелье, называли орузбиевцами (ЦГИА, ф. 22, оп. 1, д. 1954, л. 1).
В то время как отдельные подразделения барсил, переселившись в 50-х годах VI в. к подножию Эльбруса, вступали в этнокультурные связи с добулгарскими племенами, оставшаяся же в Прикаспии часть барсил была вовлечена в орбиту созданной ханом Кубратом Великой Булгарии (см. об этом [Чичуров, 1980, с. 112-113 ]). Однако империя Кубрата просуществовала недолго, поскольку сам он умер во времена царствования византийского императора Константина II (641-668) [Чичуров, 1980, с. 113].
В Булгарии начались междоусобные войны между сыновьями Кубрата. Воспользовавшись этим, власть в конгломерате кочевнических племен захватывают хазары, обладавшие большой силой. Часть булгар во главе с ханом Аспарухом, не пожелав подчиниться хазарам, ушла на Дунай и, покорив жившие там славянские племена, положила начало Дунайской Болгарии. По сути дела, Дунайская Болгария хана Аспаруха и стала прототипом современной Болгарии - государства в юго-восточной части Балканского полуострова.
Вторая часть булгар, в составе которой были и барсилы, передвинулась на север, к Дону, а отсюда - на Волгу, положив тем самым начало Волжской Булгарии. О части барсил, оказавшихся в Волжской Булгарии, пишет Ибн Руст: "."волжские болгары делились на три племени: бер-сула, эсегелы, болгар" [Хвольсон, 1869, с. 96-97].
Третья часть барсил в составе орды Батбая продвинулась к Верховьям Кубани и в Приэльбрусье. О том, как продвигалась орда Батбая, свидетельствуют данные археологических памятников. Где-то около современного г. Невинномысска орда разделилась на две части: одна из них двинулась по правому берегу реки Кубань, на территорию современной Карачаево-Черкесии; другая - продолжала перекочевку в направлении Пятигорья [Кузнецов, 1964, с. 38]. Об уходе барсил с Прикаспия свидетельствуют археологические памятники, к числу которых К.Ф.Смирнов считает возможным отнести Агач-Калу, недалеко от г. Буйнакска.
В урочище Агач-Кала исследованы склеповые и грунтовые погребения, а также поселение. Памятник датируется VII-IX вв. [Смирнов, 1951, с. 113-119]. М.И.Артамонов также считает, что агач-калинские древности могли принадлежать барсилам, жителям Беленджера - Берсилии [Артамонов, 1962, с. 312]. Большой интерес представляют замечания В.Ф.Генинга и А.Х.Халикова о сходстве некоторых видов керамики Агач-Калы с керамическими изделиями Танкеевского могильника. Танкеевский могильник находится в Заволжье, ниже устья Камы, и относится к кругу ранних булгарских памятников [Генинг, Халиков, 1964, с. 191 ].
Несмотря на уход в горные районы, северокавказские булгары хана Батбая остались в сфере влияния Хазарского каганата. Хазарский каган Иосиф в своем письме на имя придворного кордовского халифа, еврея Хасдая Ибн Шаф-рута, гордо именуя себя "царем Тогармским" и подчеркивая этим могущество своей власти, простирающееся не только на хазар, но и на все остальные тюркские народы, перечисляет территории, платящие ему дань, называя и Эльборус [Коковцев, 1932, с. 20, 74].
В этом письме, датированном 934 г., впервые и появляется слово "Эльбрус" в форме "Эльборус" как название самой высокой горы Кавказа. В том же письме, рассказывая о происхождении хазар, Иосиф пишет, "что народ его происходит из рода Тогармы6, сына Иафета. У Тогармы, согласно сведениям Иосифа, было 10 сыновей: Агийор, (Авийор, или Уюр), Тир-с (Турис), Авар (Аваз), Угин (Угуз), Биз-л, Т-р-на, Хазар, Знур (Янур), Б-л-г-д (Б-л-г-р), Савир" [Коковцев, 1932, с. 74]. В письме царя Иосифа в числе тюркских племен легко угадываются булгары а барсилы [Федоров и Федоров, 1978, с. 50]. Этническую близость одного из подразделений булгар-барсилов (бер-силиев, или берсула) вместе с их страной Барсилией с хазарами подтверждает и то, что жена хазарского кагана, хатун, бралась из этого племени [Хвольсон, 1869, с. 93].
О родстве барсил и хазаров говорится и в египетской хронике: "Так, каирский компилятор аль-Кальби (XVII в.) называет Барсола и Хазара братьями" [Список "География", 1883, с. 49]. Родственность хазаров, барсил, савиров и других булгарских племен по языку отмечают и тюркологи-лингвисты, считая, что их язык относится к западно-хуннской ветви тюркских языков [Баскаков, 1960, с. 17].
Таким образом, ранние болгары и родственные им племена савиров и барсил в результате двух последовательных переселенческих волн VI-IX вв. оказались в Верховьях Кубани и в Приэльбрусье, а позже сыграли важную роль в формировании карачаево-балкарского народа [Федоров и Федоров, 1978, с. 83].
Массовое расселение булгарских племен на современной территории Карачая и Балкарии подтверждается и археологическими данными [МНС, с. 40-42, 73, 83-96, 103-105; Алексеева, 1963, с. 16-31]. В Верховьях Кубани (Узун-Кол, Индиш, Гиляч, Хумара) в Джегутинско-Джа-ганасском районе (поселение Кызыл-Кала), на территории Малого Карачая, в окрестностях Кисловодска, а также в Балкарии исследованиями последних десятилетий обнаружены булгарские археологические памятники, идентичные салтово-маяцкой и дунайско-болгарской культуре, подробно описанные археологом Б.П.Алексеевой [Алексеева, 1963, с. 16-31; 1971, с. 100-104].
Вывод о массовом расселении булгар подтверждается исследованиями археолога Х.Х.Бйджиева [Биджиев, 1979, с. 154-163; 1983, с. 87-104] и филолога С.Я.Байчорова - исследователя тюркских рунических надписей [Байчоров, 1978, с. 103-131; 1983, с. 127].
Расселившись на современной территории Карачая и Балкарии, булгарские племена вошли в этно-культурные связи с наследниками древней кобанской культуры и аланами [Крупное, 1960, с. 372-375; 1970, с. 370-374], тем самым способствовав формированию карачаевцев и балкарцев. В это время в степях Северного Кавказа появляются кыпчаки. Одно из первых упоминаний о них при-' надлежит арабскому автору IX в. Ибн Хордадбеху. Он называет кыпчаков среди других тюркских племен в своем обширном сочинении "Китаб ал-месалик ва-л-мема-лик" [Материалы по истории Туркмении и туркмен, 1939, с. 144].
Письменный и археологический материалы свидетельствуют о том, что кыпчаки заняли на Северном Кавказе огромные пространства равнинного Предкавказья - от Нижнего Дона до Дербента [История народов Северного Кавказа..., 1988, с. 149]. О мощи кипчакского государственного объединения говорится в грузинской хронике, где государство кыпчаков называется "Диди Вивчакти - Великая Кыпчакия" [Анчабадзе, 1960, с. 123].
А в 1124 г. грузинский царь Давид IV, потерявший свое царство (Грузия захвачена арабами и сельджуками), просит руки дочери кыпчакского хана Артыка. Русские летописи называют его Отрок, Отрак; грузинские - Атрах. Это о нем сохранилась летописная легенда, по которой В.И.Майков сложил свою знаменитую балладу "Емшан". Настоящее имя дочери Артыка не сохранилось, грузинская летопись называет ее Гурандохта. Скорее всего, это искажение традиционного персидского определения тюркских принцесс, Турандохта - "Туранская девушка", или "дочь Турана" (Тураном иранские и кавказские источники называли страну, населенную тюрками). В одно из утр 1125 г. хан Артык с 45 тыс. кипчакских воинов выступил против арабо-сельджукской коалиции (цит. по [Сулейменов, 1975, с. 142-143]).
О довольно-таки мирном сосуществовании кыпчаков с другими соседями по Кавказу свидетельствует Леонтий Мровели в своем сочинении "История грузинских царей", составленном не позднее 60-х годов XI в. Мровели упоминает кыпчаков наряду с так называемыми "бун-тюрками", под которыми следует подразумевать, по мнению З.В.Ан-чабадзе, болгар [Анчабадзе, 1960, с. 115].
Ареал кыпчакских статуй (в археологии они получили название "каменных баб") на юге проходит по линии Верховья Кубани - Пятигорск и Ессентуки - левобережье р. Кума. Пребывание кыпчаков в Верховьях Кубани документируется также и курганными материалами, обнаруженными у аула Кубина и датируемыми XII-XIII вв. [Минаева, 1964, с. 161-1%]. В.П.Алексеев, касаясь роли кыпчаков в этногенезе карачаево-балкарского народа, говорит лишь о передаче кыпчаками языковых особенностей и материальной культуры, а не генетического родства [Алексеев, 1974, с. 203].
Сделав, таким образом, небольшой экскурс в историю формирования карачаево-балкарского народа, мы можем сказать, что карачаевцы и балкарцы как этнос сформировался в основном уже в XII в. Следовательно, происхождение карачаево-балкарского народа, как и происхождение других народов, было сложным и длительным историческим процессом, в котором, как мы рассказали выше, участвовали не одна, а несколько этнических групп, в том числе и булгарская. Интересующее нас племя борзи (барсилы, берсула, орузии, урусби, урузбиевцы) относится именно к этой этнической группе. Мы считаем, что здесь указаны далеко не все названия этого племени, по-разному засвидетельствованные разными авторами. Почему это так? Ответом на этот вопрос могут стать слова А.С.Пуш-кина: "...объясните значение слов и вы избавите мир от половины его заблуждений" (цит. по [Жизнь Пушкина..., 1987, с. 197].
Известный лингвист В.Минорский, этимологизируя этноним барсилы пишет, что bars-li или bards-li - тюркская конструкция с суффиксом принадлежности И- (цит. по {Артамонов, 1962, с. 184]). Следовательно, мы можем предположить, что источники смешивают полное имя Ба-рас (или Борус) с названием народа (барсилы или берсула), подвластного этому лицу. В подтверждение этой гипотезы проведем этимологический анализ слова барсилы или берсула. По всей видимости, слово барас состоит из двух компонентов: б + арас. Первый из них является усеченной формой тюркского слова бий ("князь, господин"). Второй - арас-ерус-орус-урус ("вода, река") является древнейшим по происхождению тюркским этнонимом [Пекарский, 1907-1950, с. 1968, 3183; Абдурахманов, 1975, с. 141; Серебренников, 1970, с. 53; Хабичев, 1982, с. 68 ]. Полная форма: б + арас или б+ерус или б+орус или б + урус - означает "князь воды, реки". Здесь отчетливо проступает смешение собственного имени с титулом бий ("князь"). Аналогичный пример связан с именем Оруз-мек - именем главного героя карачаево-балкарских эпических сказаний (КМФ, с. 23). Это имя также состоит из двух компонентов: оруз + мек. Первый из них означает "река, вода", второй - мек-бек-бий - "князь, властелин". Здесь уместно сопоставление с именем Урусбий, широко распространенным среди карачаевцев и балкарцев и в настоящее время (КБРС, с. 803). Думается, что эти имена ничем друг от друга, кроме перестановки компонентов, не отличаются: в одном случае "князь воды, реки", в другом - "речной князь", ср. другие примеры: Бекболат - Болатбек, хан Батый - Батый-хан.
К сказанному выше следует добавить, что этимология слова борзи-берсула-барсилы оправдывает себя применительно и к хозяйственной жизни племени. Барсилы, как и все кочевники, располагались в бассейнах рек, т.е. там, где условия для ведения кочевого хозяйства были наиболее благоприятными. И действительно, в начале нашей эры . барсилы занимают низовья Сулака и Терека, а в VI-IX вв. и в последующие столетия - Верховья Кубани, Малки, Баксана и др. [Гадло, 1979, с. 86; Осетины глазами... путешественников, 1967, с. 220].
Справедливость этого наблюдения отмечена армянским географом VII в., он пишет, "что на северо-западном Кавказе живут народы турков и болгар, которые именуются по названиям рек" [Список "География", 1883, с. 29 ]. Так и этноним огуз-огузы (тюркское племя) скорее всего образован от гидроэтнонима огъуз "речник, речной человек" (см. [Хабичев, 1982, с. 11-12 или журнал "Топонимика Востока"; Баскаков, 1969, с. 66 ]). Почему же название одного народа источники передавали по-разному? Думается, вследствие того, что в основе названия народа лежит тюркское слово, а рукописи, отражающие события тех давно минувших дней, как известно, написаны в основном на индоевропейских языках7. Хорошо продуманное объяснение этому языковому "конфликту" мы находим у О.Су-лейменова: "Тюркское слово агглютинативно, т.е. корень и суффикс не сплавляются, а представляют собой подвижной состав. Корень - паровоз всегда впереди и не изменяется. Он влияет на суффиксы (качеством звуков), а не наоборот. Индоевропейские в отличие от тюркских более фузивны. Представьте игру грамотного пианиста и начинающего. Умелец при любой скорости игры акцентирует каждый звук, попадая пальцем точно по одной клавише. До-ре - формула агглютинативности. Начинающий попадает пальцем сразу по двум клавишам и получается сплав звуков - дре. Это образная формула фузивности. Агглютинация способствует сохранению слова, фузия разрушает его..." [Судейменов, 1975, с. 211 ].
Точно так же могло происходить и в нашем случае. Вместо слова орус-ерус-орус, агглютинативного по своей форме (ор-ер-ур "мужчина"+ус "вода"), образуется фузионная форма орс-ерс-урс, принимающая значение похожего слова, существующего в заимствующем языке. Например, в осетинском языке есть слово орс "белый, светлый" [Абаев, 1949, с. 18 ]. Мы считаем, что тюркская форма орус-ерус-урус могла получить значение осетинского слова ("белый").
Таким образом, наш анализ предполагает, что первоначально имя одного из десяти сыновей Тогармы [Плетнева, 1967, с. 7 ] было Урус-Орус в значении "вода, большая река" [Хабичев, 1982, с. 68]; сравните с именем другого сена Тогармы, Огуз, также имеющего значение "вода, речка" [Хабичев, 1982, с. 12 ]. Может быть, легендарный прародитель тюрков Тогарма (см. примеч. 6), давая имена своим сыновьям, подчеркнул, что один - "большой", а другой - "маленький"? А в источниках, запечатлевших эти события, в результате смешения собственного имени с титулом, да еще в фузивной форме, получается Буз [Баскаков, 1985, с. 14] (т.е. бий + Уруз-Урус). Далее в этой же фузивной форме собственное имя Буз смешивается с названием народа, подвластного данному лицу, и передается как Биз-л [Коковцев, 1932, с. 74]. В более поздних источниках название этого племени передается уже в исконной тюркской форме: орузии, урусби, урусбиевцы (см. выше).
Теперь хотелось бы вернуться к "Книге путешествий" турецкого путешественника Эвлия Челеби. Напоминаем, что он пишет: "Персы называют эти высокие горы Кух-и Альборзи, потому что у подножия этих высоких гор (т.е. Эльбруса. - К.У.) поселились горцы племени борзи" [Эвлия Челеби, 1979, с. 93]. Поскольку у нас есть некоторое представление о племени борзи, мы и здесь попытаемся провести этимологическое "расследование". Для этого имеются следующие данные. Во-первых, слово "Эльбрус" в форме "Аль-борзи" впервые появляется в письме хазарского царя, датированном 934 г. [Коковцев, 1932, с. 20, 74 ]. Во-вторых, источники локализируют к этому времени покинувших Прикаспий барсил, или борзи, у подошвы Эльбруса [Гадло, 1979, с. 86]. В-третьих, восточные летописцы страну, населенную племенем барсил, называют Ал-Баршалия [Баладзори, 1927, с. 6].
Что же получается - по именному названию племени называется страна, а по названию страны с добавлением еще (Кух-и) Альборзи персы называют гору (Эльбрус)? По нашему предположению, это возможно. И вот почему! В персидском языке слово кух (хох) имеет значение "гора". Ю. Клал рот писал: "Другой высокой горой, заканчивающейся на Востоке видимым из Георгиевска снежным хребтом, является Казбек (здесь уже речь идет о другой высочайшей вершине Кавказа. - К.У.), который грузины называют Мкинвари, а осетины Урс-хох, т.е. "Белая гора"" [Осетины глазами... путешественников, 1967, с. 112 ].
И в полной передаче Кух-и Альборзи первоначально, по всей видимости, имело следующее значение: кух ("гора"), ал-эль ("народ, люди")8, Борзи (Бий + Оруз- У рус), т.е. буквально "гора людей [племени] речного князя".
Великий русский поэт В.А.Жуковский запечатлел Эльбрус в таком стихотворении:
И вдалеке перед тобой Одета голубым туманом Гора вздымалась над горой, И в сонме их - гигант седой, Как туча, Эльборус двуглавый. Ужасною и величавой Там все блистает красотой.
По поводу происхождения названия "Эльбрус" имеются и другие предположения [Очерки карачаево-черкесской лексикологии, 1970, с. 12-14].
Завершив этимологический анализ, посмотрим, какими же нитями связана современная фамилия Урусов с ее первоначальным ядром, т.е. с племенем барсилы, или бор-зи. В какой-то мере эти нити были спутаны во времена нашествия монголов на Северный Кавказ.
В начале XIII в. в Центральной Азии происходит событие, повлиявшее на дальнейшее развитие многих стран и народов. В 1206 г. на берегу р. Онон состоялся хурал, или хуралдан ("съезд, собрание"), на который съехались вожди всех племенных групп Монголии. Хурал провозгласил Те-мучина, одного из племенных вождей, Великим ханом Монголии, дав ему имя Чингис-хан. Это событие и послужило началом становления Монгольского государства, с образованием которого началась полоса монгольских завоеваний. Завоевателей увидели на своих землях многие народы - китайцы и корейцы, тибетцы и хорезмийцы, тюрки и персы, индийцы и народы Закавказья, а в 1220-1223 гг. монгольские отряды появляются на Северном Кавказе. Русская летопись сообщает: "И мы слышахом яко многы страны попленища ясыб обезы, касоги и половец безбожный множество губиша и иных загнаша и тако гумроша убиваем гневом божьим и пречистыя его матере" (ПСРЛ, 1926, с. 446). Первое нашествие монголов на Северный Кавказ завершилось разгромом алан и кыпчаков, но монголы тогда не утвердили своего господства над этим краем [Лавров, 1965, с. 98].
К планомерному завоеванию Северного Кавказа монголы приступили одновременно с завоеванием русских земель. Осенью 1238 г. монголы нанесли удар по аланам9, обитавшим в центральной части Северного Кавказа. Захватчиков должны были привлекать занятые аланами подступы к оживленным перевальным дорогам в Закавказье (нынешние Военно-Сухумская, Военно-Грузинская дороги). Кроме того, у монголов были старые счеты с аланами, выступавшими против них еще в 1221-1222 гг. Новый поход на северокавказских алан длился до сентября 1239 г. т.е. более десяти месяцев.
О значении этого похода можно судить по таким фактам: во главе войска стояли сам Бату-хан и его двоюродные братья Менгу и Гуюк. Самым крупным событием в этом походе была зимняя, полуторамесячная осада аланской столицы, города М-к-с10. Жители М-к-са, рассказывает персидская хроника Джувейни, "по многочисленности своей были [точно ] муравьи и саранча, а окрестности покрыты лесами до того густыми, что в [них ] нельзя было проползти змее. Царевичи сообща окружили [город ] с разных сторон и сперва с каждого бока устроили такую широкую дорогу, что [по ней ] могли проехать рядом три-четыре'повозки, а потом против стен его выставили метательные орудия. Через несколько дней (после завершения осадных боев. - К.У.) они оставили от этого города только имя и нашли [там ] много добычи. Они отдали приказание отрезать [убитым ] людям правое ухо. Насчитано было 27 000 ушей" [Тизенгаузен, т. I, 1884, с. 23 ].
В китайской хронике об осаде Ме-цио-сы (М-к-с) говорится: "Город, благодаря своей неприступности, долго не сдавался... Си-ли-ц Янь-Бу с 11 готовыми умереть храбрецами взобрался по осадным лестницам; вперед же поставили 11 пленников. Они громко закричали "Город пал!" За ними полезли, как муравьи, один за другим все остальные воины и город взяли" [Иванов, 1914, с. 283].
В монгольских источниках приводится донесение верховному хану Угедею, посланное от Бату после произведенных им завоеваний в Восточной Европе: "Силою вечного неба и величием государя и дяди (т. е. У гедея. - К. У.) мы разрушили город Merer и подчинили твоей власти одиннадцать стран и народов"11.
Таким образом, разорение М-к-са, по мнению Бату, было одним из самых значительных результатов его походов в Восточную Европу.
В середине XIII в.. Плано Карпини отмечал, что в числе земель и народов, которые побеждены монголами, были "комуки", "аланы", или "асы", "тарки и чиркасы" [Плано Карпини, 1911, с. 35-36 ]. Разрозненные и неоднородные по этническому составу племена Северного Кавказа не смогли устоять против монгольского нашествия. "Монголы, - пишет исследователь Г.А.Федоров-Давыдов, - оказались сильнее половцев и иных племен своей дисциплиной, единством власти, отсутствием в момент завоевания розни в среде кочевой аристократии" [Федоров-Давыдов, 1966, с. 27]. Завоевание монголами северокавказских земель сопровождалось принципом "разделяй и властвуй", результатом которого стало смешение родо-племенных объединений. "Как и следовало ожидать, - отмечал Б.Я.Владимирцов, - рассеивание родов происходило в результате поражения на войне. Враги-победители разъединяли роды, сородичи оказывались рассеянно живущими среди чужих родов" [Влади-мирцов, 1934, с. 63]. Как правило, роды побежденных аланских, булгарских и иных племен, попадая в среду монгольских родов-победителей, назывались родо-пле-менными названиями захватчиков.
Аналогичные процессы происходили на всей территории, захваченной монголами, которая была поделена между потомками Чингис-хана. В частности, Северный Кавказ наряду с Поволжьем, Крымом, Хорезмом, Низовьями Сырдарьи и Иртыша входил в улус потомков Джучи12, который в русских летописях именовали Золотой Ордой [Всемирная история, т. III, 1957, с. 522].
Вот таким образом сложившийся ко времени нашествия монголо-татар карачаево-балкарский этнос, еще не успев утвердиться в этом названии, был разгромлен, часть народа была истреблена, другая его часть была разбросана по всей территории, захваченной монголами.
Одним из таких родов карачаево-балкарского этноса оказался род из племени барсилы-борзи-берсула, принадлежащий к булгарскому кругу.

ПРИМЕЧАНИЯ
От автора
1 Этимология - раздел языкознания, исследующий значение и происхождение слов.
Глава I